海月舎

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60『世界の破滅者。──この人物は何かがうまくゆかないと、最後には腹を立ててこう叫ぶ。「世界中全部が滅びてしまえばいいのに」と。この嫌悪すべき感情は、次のように推論する嫉妬心の絶頂なのである。すなわち、私は或るものを所有できない。だから、世界中全部に何ものも所有させたくない。世界中全部が無くなってしまえばいいのだ、と。』（曙光304）

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62『日常の尺度。──極端な行為は虚栄心に、平凡な行為は習慣に、瑣事に囚われる行為は恐怖心に基づくものと見れば、めったに間違わないであろう。』（人間的1-74）

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63『好意的な空とぼけ。──人々と交際するときには、彼らの行動の動機を見て見ぬふりをする、好意的な空とぼけが、往々必要である。』（人間的1-293）

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64『働き者だけを友人とせよ。──怠け者を友人にすると危険である。というのは、怠け者はあまりすることがないので、友人たちのすることなすことをあげつらい、しまいには干渉してきて、厄介な人物になるからである。だから、働き者とだけ友情を結んだ方が利口である。』（人間的2-260）

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68『うまくゆく友情。──友情がうまくゆくのは次の場合である。相手を非常に、しかも自分自身よりもずっと尊敬している場合。相手を自分と同等に愛しながらしかも自分ほどには愛していない場合。最後に、交際を円滑にするために、親密さという優しい装いや柔毛を添えることを心得ていて、しかも同時に、本当の親密さにも陥らずまた自他の混同にも陥らないという賢明なやり方が採られている場合、である。』（人間的2-241）

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69『短期間の多くの愚行──それが君たちのもとでは恋愛と呼ばれる。短期間の多くの愚行に終止符を打つもの、それでいて長期間にわたる一つの大きな愚行であるもの、それが君たちの結婚だ。』（ツァラ1子供と結婚）

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70『君は女性たちのところへゆくのか。それでは鞭を忘れるな！』（ツァラ1老いた女と若い女）

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71『私の嫌悪。──およそ効果をあげるために、爆弾のように炸裂せずにはおれない人間たちを、私は好まない。彼らの近くにいると、突然聴覚──もしくはそれ以上のものを、失う危険がいつもあるのだ。』（知識218）

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73『肯定的かつ否定的。──この思索者は、自分を反駁してくれる相手を誰一人として必要としていない。そのためには自分自身だけでこと足りるからだ。』（人間的3-249）

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78『自分の行為に対し卑怯な振る舞いをしないように！　自分の行為をあとになって見殺しにしないように！──良心の呵責は下品なことである。』（偶像-箴言10）

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111-『精神がもはや支配者とも神とも呼ぶことを好まないこの巨大な竜とは、何であろうか。「汝なすべし」が、この巨大な竜の名前なのである。しかし、獅子の精神は言うのである、「われ欲す」と。
　「汝なすべし」が、獅子の精神の行く手をさえぎっている。それは、金色にきらめく一個の有鱗動物であって、その鱗のどれにも「汝なすべし！」ということが、金色に輝いている。
　千年にわたるもろもろの価値が、これらの鱗に輝いている。こうして、あらゆる竜のうちで最も強力なこの竜は言う、「事物のあらゆる価値、──それが私の身の上で輝いているのだ」と。
　「あらゆる価値はもうすでに創造されてしまっており、そしてあらゆる創造された価値──それは、この私なのだ。本当を言えば、もはや『われ欲す』ということなど存在してはならないのだ！」このように竜は語る。』（ツァラ1三つの変化）

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113『小児は、無垢であり、そして忘却である。一つの新しい開始であり、一つの戯れであり、一つの自分から回り出す車輪であり、一つの最初の運動であり、一つの聖なる肯定を言うことである。
　そうなのだ。創造の戯れのためには、私の兄弟たちよ、一つの聖なる肯定を言うことが必要なのである。すなわち、精神は今や、自分の意志を意志するのであり、世界を喪失した者は、自分の世界を自分のものとして獲得するのである。』（ツァラ1三つの変化）

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133『二　キリスト教の没落──その道徳（道徳はキリスト教から切り離しえないものである）がもとになっての没落──。キリスト教的道徳が、キリスト教的神に刃向かうのである（誠実さの心性が、キリスト教によって高度に発達させられた結果、今やあらゆるキリスト教的世界解釈および歴史解釈の持つ虚偽と欺瞞に対して嘔吐を催すようになったのである。「神が真理である」から「一切は虚偽である」という狂信への反転。行為の仏教…）。』（力-ヨーロッパのニヒリズム-計画によせて）

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134『けれども、道徳が育成した諸力の一つに、誠実さがあった。この誠実さが、ついに道徳に刃向かい、道徳の目的論、つまり道徳の打算的な考察の仕方をあばき出し──こうして今や、この永年にわたった、血肉した、だから自分の外へ捨て去る望みのないような欺瞞、を見抜く洞察が、まさしく刺激剤として働くのである。われわれが今われわれ自身のうえに確認するものは、永年の道徳解釈によって植えつけられた欲求であり、この欲求が今われわれには、不真実なものへの欲求と見えてきているのである。他方この欲求は、価値がそれにかかっていると思われ、そのもののゆえにわれわれが生きることに耐えているゆえんのものなのである。この敵対関係──つまり、われわれは認識をえたのにその認識をわれわれは諒承しえず、かといってまた、われわれが自ら自己欺瞞をしたいと思ってもその瞞着内容をわれわれはもはや諒承してはならないということ──これが、一つの解体過程を結果してくるのである。』（力5）

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142『この場合人間は、実在の概念をどこから取ってきたのであろうか。──なぜ人間は、変転、欺瞞、矛盾を、ほかならぬ苦悩と受け取るのか。そしてなぜむしろそれを自分の幸福としないのか…──。
　消滅し、変転し、転移する一切のものに対する軽蔑、憎悪。──恒常的なものを尊ぶこの評価はどこからくるのか。明らかにここでは、真理への意志は、たんに、恒常的なものの世界の中に入りたいとする熱望にすぎない。
　感官は欺くが、理性は誤謬を訂正する。したがって理性こそは恒常的なものへいたる道であると、ひとびとは推論した。最も非感性的な理念こそは「真の世界」に最も近いところにあるに違いない、というわけである。──感官から、たいていの不幸な打撃が見舞ってくる、──だから感官は、欺き手であり、騙し屋であり、破滅を導いてくるものだ、というわけである。』（力585）

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175『真理とは、それなくしては或る特定の生物種族が生きることのできなくなってしまうような種類の誤謬である。生にとっての価値が結局は決定的なのである。』（力493）

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180-『われわれのさまざまなあり方に対して責任を取ってくれるような誰か或る人（神、自然）をわれわれが空想するや否や、したがって、われわれの実存や幸福や悲惨はその誰か或る人が意図的にやったことなのだと見なすや否や、われわれは、生成の無垢を台なしにしてしまう。そのときには、われわれを通して、またわれわれを介して、何か或ることを達成しようとしている誰か或る人を、われわれは持つことになる。』（力552）

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191-『感官が感受することがらや、精神が認識することがらなどは、けっしてそれ自身で完結してはいない。ところが、感官と精神は、自分たちこそ一切の事物を締めくくっているものなのだと、君に言いきかせようとする。それほどまでに感官と精神は自惚れているのだ。
　感官も精神も、道具であり、玩具なのだ。それらの背後にはさらに、本当の自己が潜んでいるのだ。この本当の自己が、実はまたさまざまな感官の眼をもって求め、さらにまた精神の耳をもって聞き耳を立てているのだ。
　たえず、この本当の自己は、聞き耳を立てたり、求めたりするのだ。それは、比較し、制圧し、占領し、破壊する。それは支配し、そしてまた自我の支配者でさえある。
　私の兄弟よ。君の思想と感情の背後には、一人の強力な支配者、一人の知られざる賢者が控えている。──その名が、本当の自己という奴なのだ。君の肉体の中に、その者は住んでいる。その者は、君の肉体なのだ。』（ツァラ1肉体の軽蔑者）

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252『やむをえざる必然的なものは、私を傷つけはしない。運命愛は、私の最も内奥の本性である。』（この人-ヴァーグナー4）

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278『これが、生きるということだったのか。よし！　それならば、もう一度！』（ツァラ3幻影と謎）

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288『おお、お前たち、陽気にさわぐ道化師たち、そして手廻し風琴たち！』（ツァラ3快癒しつつある人）

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　「ニーチェは哲学者じゃない」
　そう言い切った人がいる。
　それを聞いた当時の私は、判断保留をしながらも、ニーチェの哲学に対して「うさんくささ」を感じていた。それがそのうち軽蔑に転じ、反抗となった。

　久しぶりに再会したニーチェは、確かにそのアジテーションにも似た舌鋒によって、哲学というよりも、ある一つの価値観を押しつける宣教師のように見ることもできるが、しかし、その言葉の端々には、きらめく洞察があることに気がつくことができた。

　多少なりとも私自身の勉強が深化したこともあり、その「価値」を理解することができるようになったのであろう。

　そのときに、私は「文章を読んで軽蔑するのは、自分の不勉強ぶりを証明しているだけだ」と反省したのである。別に聖書を読もうが、エロ本を読もうが、それを軽蔑する必要はない。文章は、個々人のレベルに合わせて、その世界を開示している。あとは読み手が自由に、そこから必要とするものを掘り返せばいいのである。
　たとえば、ヴィトゲンシュタインが「デラべっぴん」を読んだとしたら──個人的な性癖から烈火の如く憤怒する可能性が高いが(笑)──私などが同誌を開くよりも、様々な哲学的考察を、そこから生むことができるであろう。

　そして、私のこのような言葉すらも、ニーチェの射程距離には含まれている。
　惜しむべきは、最終地点に「力への意志」と「世界」がただあるだけであり、それらに対する、あらゆる解釈を認めることのできないところに、学問となりえない点があるだろう。ただ、了解するしかないのだ。
　だからこそ、力があるのかもしれない。
　だが、その点については、まだ論じるには、私には早い。
　さらなる深化を経て、再び論じてみたい…いや、論じざるをえないことであろう。

　初学者に対しては、文章に酔うな、とだけ言っておけば充分だろうな(笑)。

　さて、私がOS Xを使いはじめてから、すでに２年が経とうとしています。
　その後、しばらくしてからブラウザについて検索したことがありました。
　その時に発見したのが、下記ブラウザ「シイラ」です。
■シイラ・プロジェクト
　
　実際にサイトを見てもらえばわかるのですが、いかにもApple的な親しみのある文体とか、読んでいるだけで「ああ、この人ってMac大好きなんだなぁ！」と思わせるような雰囲気に満ちあふれています。
　最近は逆にApple本体であっても、こういった馴れ馴れしい呼びかけや断定など、いかにも直訳的な文体を見かけることが少なくなっているだけに、かなり貴重っていうか、読んでいて嬉しくなるサイトだったりします。もうサイトだけでも殿堂入りしたくなるくらいに(笑)。
　
　で、そこで扱われているのが、AppleのWebレンダリングエンジン(web kit)を利用した「シイラ」という次世代ブラウザーなんです。
　特徴としては、基本的にはSafariでできることは、ほとんど実現されてますが…

●タブブラウジング（常識！）
●開いたタブを一度に見渡す「Tab Expose」機能
●履歴・ブックマーク・ダウンロードを管理できるサイドバー
●ユーザーエージェントの偽装（ブラウザ情報の偽装）
●選択した範囲のリンクを一度にすべて開く機能
●Safari、FireFoxのブックマーク読み込み
●国際化ドメイン対応／国際化ドメインの偽装問題にも対応
●タブ、アイコン等、スタイルのカスタマイズ
●利用履歴を残さないプライベートブラウズモード

　可愛いでしょ？
　なんの選手かといえば、上の写真から想像できたかもしれませんが、ゴルフの選手なわけです。

　実は宮里藍フィーバに湧く今年の春頃、たまたまテレビをつけていたら宮里がハワイの大会に出場して…みたいなニュースが流れたのですが、そのときに宮里藍を下したのが、この美女なわけです。
　名前をミシェル・ウィー(Michelle Wie)。
　れっきとしたアメリカ国籍を持つ韓国系アメリカ人で、
　…なんと15歳(;´Д`)
　しかも身長、すでに183ｃｍ(;´Д`)
　お父さんはハワイ大学の運輸学の教授だとか…(;´Д`)
　
いままでアマチュアでやってきたらしく、画像を探すと、まあ、数年前までは本当にあどけないっていうか、いかにもアジアの子供〜♪ってな雰囲気で、それはそれとして可愛かったんですよ。
　頬とか、やっぱり少し肉づき良かったりして、むしろ丸顔だったりして。

　…ところが、なんだい、この顔立ちは(;´Д`)いきなり大人じゃねぇかよ。
　
　10歳以降は、1年に10センチずつ身長が伸びているとか…(;´Д`)大器だよ…。
　そのおかげなんだろうか、あんこ型の力士が多い女子ゴルフの世界において、ミシェルはすらりとスマートで、充分鑑賞に耐える容姿を維持している。
　もちろん宮里の鍛え抜かれた体つきも素晴らしい。
　彼女たちの存在は、プロゴルフにおいて太らなくても勝てることを証明していやしないだろうか？
　考えてみれば…タイガーウッズも細いんだよね(;´Д`)
　つまり「太った方が安定感が出て…」ってのは、実は単なる言い訳のような…(笑)。
　
　宮里藍と戦ったときに、日本のスポーツ記事では「ミシェル・ウィーが貫禄を見せつけた」って書いてあったんですけど、確かに顔は大人っぽいけど（宮里は逆に童顔だけど…）、それでも5歳年下なんですよねぇ…(;´Д`)…それは宮里藍が岡本綾子に勝ったとして「宮里の貫禄勝ちだった」って書くようなもんっつーか、いやはや凄いよ、世界の15歳。　
　
　ついでにいうと、こういう顔立ちは、かなりタイプだったりします(*´Д`)
　なによりも目元っすねー。こういう目元、最高！！
　
　日記にも書いたが、普通に「美人だったなぁ」と画像を探していて、「あれ、すげえ可愛いじゃん？」ってな竹やぶで5億円拾ったかのようなラッキーぶり。…ラッキーなのか？(;´Д`)まあいいや。
　
　もっとも、ミシェルちゃんは本気になると口をすぼめる癖があるらしく(笑)、ちょっとカマキリっぽくなることもあります(笑)。
　そんなミシェルでも可愛いという人は、是非とも共に、今後のミシェルを暖かく見守って行こうではないですか！！
　
　願わくば、どんなに綺麗なスレンダー美人になっても、その目元だけは変わらずに…(笑)。
　

　
　「100人の村」は、なんとなく気持ちが悪い。
　
　このような感想は、なにも私だけでなく、やはり多くの人がそれなりに抱いていたようです。
　下記リンクでは、「100人の村」成立の経緯や、その背景に潜む思想などを丁寧に考察しています。
　■100人の地球村
　
　そこでの考察に従えば、現在、一般に流布している「100人の村」は、３つのパートに分かれていて、それぞれで主張の性質が異なっているとのこと。
　
　パート１：具体的な数字で貧富の差を明らかにした部分。
　パート２：他の誰よりも自分が恵まれていることを強調する部分。
　パート３：ハッピーに生きていきましょうと誘いかける宗教臭い部分。
　
　このなかで、多くのwebコメンテイターが「危険だ」と主張するのが、やはりパート２以降。
　理由としては、他人の不幸を見ることで、自分がいかに恵まれているかを賛美するだけになりかねない…というものが多いようです。
　まさに「上を見たらキリがありません！」の思考。
　下ばかり見続けて、自己保身し、自己正当化し、安穏と現状に満足する小市民の幸せ、そのまんまの形なわけです。

　しかし、海月舎としては、パート１すらも気持ちが悪いと主張させていただきます。
　なんで、わざわざ「下には下がいる」ことを具体的に示す必要があるのでしょう？
　その数値を選んだということに、私は作為を感じてならないのです。
　
　具体的に見ていきましょう。

８０人は標準以下の居住環境に住み
７０人は文字が読めません
５０人は栄養失調に苦しみ
１人が瀕死の状態にあり
１人は今生まれようとしています

１人は（そうたった１人）は大学の教育を受け
そして１人だけがコンピューターを所有しています

　貧しいことは不幸なんですか？
　
　まるで文字が読めることが優れているかのような価値観を、非識字の文化圏にすら押しつけるかのような恩着せがましさ。ややもすれば、グローバリズムという名で断罪すらされかねない「共通の幸せ」観が、そこには横たわっているかのように感じます。
　
　ここには決して、純粋な差異が示されているわけではなく、
　あえて作為的な項目が選ばれているのです。
　
　もちろん、貧困に喘ぐ人々が少しでも裕福になり、日々のパンと休息にありつけるならば、それに越したことはありません。
　しかし、その幸せを、他の文化圏から押しつける必要はないはずです。
　
　アメリカ式の資本主義が、まるで豊かさの象徴のように宣伝され、たとえばイスラム圏でも学生などの中には、アメリカ式生活に強い憧れを抱いている者もいることでしょう。
　そう、まるで以前の日本のように…。
　しかし、それほどアメリカ国民は豊かなのでしょうか？
　自家用車があり、テレビがあり、パソコンがある生活が豊かな生活なのでしょうか？
　
　生活に必要最低限な条件とはなんでしょう？
　それは、命の安全と、食料だけです。
　もちろん、それすらも守られていない人々が数多くいることも事実ですし、その事実に対しては早急な対応が必要となることでしょう。
　
　しかし、それ以外は我々の勝手な幸福の図式なはずです。
　そもそも「標準の住居環境」ってどんな家ですか？(;´Д`)
　
　私が「100人の村」を気持ちが悪いと感じたのは、
　そこに描かれた幸せと不幸の典型的な形が、
　結局は我々のような「幸福な」人々からの視点でしかないからなのです。
　
　つまりは大きなお世話だっつーの(´ー`)y-~~
　「100人の村」に感動している時間があったら、今すぐ100円でもいいから寄付しましょう。
　■ユニセフ募金
　
　　
【2005.08.16 追記っつーか解説、もしくは蛇足】
　書き忘れていたことがいくつかあるので補足。
　まず、こういった差異を示すことで、いわゆる「標準」という基準が生まれてしまうということ。
　その結果として、自然と「標準」以下はダメみたいに思えてくるのです。
　学校のテストでも平均点以下だと、ちょっと自分が頭が悪い子のように思えたことでしょう。
　たとえば軍隊を持っていない国は少ないから、日本も軍隊を正式配備して「普通の国」になろう、って言う政治家たちの言葉も、同じような標準症候群の典型例なのです。
　
　別に、付和雷同する必要もないし。
　いいじゃん、まったく別の価値観やスタイルを持つ人間たちが、それでも集まって生活している姿ってさ。そんな個性も認めてくれないような集団からは、さっさと離脱してしまえ。
　
　なぜ、差異を提示するだけで、そのような事態になってしまうのか？
　
　なぜならば、そこで提示されているものは純粋な差異ではないからなのです。　
　…純粋な差異とはなんでしょう？
　　それは寝ても覚めても、黙っていても、そこに存在してしまっている差異のことであり、根源的にＡとBを区別する差異のことです。
　
　存在するということは、そもそも、その存在が唯一、単独のものだということを示しています。
　この世に、決して同じものが存在してはならないのです。

　たとえば「A=A」という等式は、思考空間の中でしか存在しないものです。
　左のAと、右のAが違うということは、誰しもが知っていることなのです。
　だからこそ、わざわざ等号で結ぶ必要があるわけです。
　
　同じように私もひとりしか存在しません。
　もしも私が２人いるとしたら、その時点で、もう１人の私は他人になります。
　
　これは、存在という語に隠された根源的な差異になるわけです。
　存在という語においては、空間的/時間的に連関のないものに同一性は認められていません。
　差異という言葉の裏側に、存在というものが了解されている以上、この厳密な差異性は無視することはできないのです。
　
　また、そればかりではなく、我々がこの世に存在している事物である以上、性質的な差異も既に孕んでいるようなのです。
　それはドゥルーズが語るような差異であり、たとえばシソの葉が一枚として同じような育ち方をしないという差異であり、一卵性双生児の差異であるわけです。
　なぜ、そのような差異が生まれるかといえば、それはこの世を運行する様々なルール、法則が複雑に入り組んでいるからなのでしょう。そして、その法則性は未だに人間が了解することができていないため、さも偶然のように思えてしまうものであるのです。
　ぶっちゃけ、今後とも人間が全現象の背後にひそむ法則を理解することはできないでしょう。
　そのような差異は、ただ漠然と差異があるとしか表現できません。
　
　もしも言葉で「どのように違うのか」を言い表してしまうと、とたんに、その差異は一定の現れに収束されてしまうことになります。
　それは差異を対象化することであり、殺すことに他なりません。
　貴方と私の差異を表現するということは、要するに、その差異さえ無くせば、貴方と私の溝はなくなってしまうということになります。…しかし、そんなことはありえないでしょう。
　つまり、そこで表現される差異は、あくまでも作為的に選択された差異の一部分でしかないということです。言い換えれば、それは政治的に生み出された差異なのです。
　
　差異を差異として認めるならば、言葉で表現しようとするのではなく、黙って認めるだけです。
　そもそも差異を視覚的に認識しただけでも、そこには概念による収束が介入していることになります。だから本当の差異を見つめたいならば、差異を意識してはいけないのです。
　差異を認識せずに、認めるということ。
　
　もちろん、その境地にまで至ってしまえば、物事など一切認識できないんですが(笑)。
　いわば乳白色の混沌の渦に飲み込まれた状態とでもいえるでしょうか。
　あらゆるものがある状態というものが、逆に、均一的で平面的な世界になるわけです。
　
　哲学からは実生活への教訓など何も生まれやしないので、この考察はここで幕を下ろします。

　哲学者は分析をする人でしかなく、
　選択するのが政治家であり、
　行動するのは実業家なのです。

　いや、もちろんレトリックですよ(´ー`)y-~~
　

　人間たちは本当に戦争が好きだ。
　広島・長崎から60年しか経っていないというのに、いまだにイラク戦争のような意味不明な戦争すら絶えることがなく、あれよあれよと新しい火種が生まれては、無数の命が奪われていく。
　有史以来、人類が起こしてきた戦いの数々を見るだけでも、いかに人類が戦争好きなのかが痛感できるであろう。
　戦争こそは、人類の死に至る病なのだ。
　■統合戦争辞典
　
　貴重な青春時代を戦争で潰された不幸な世代たちがいる。
　彼らにとっての青春は戦争であり、戦争の否定は、まるで青春の否定にも錯覚してしまうのかもしれない。
　だから老人たちは懐かしそうに戦争の話で盛り上がる。
　老人たちは嬉々として戦争を語る。
　だが、そこで「戦争が良い」と錯覚してはならない。
　戦争を否定しても、その時代に青春時代を送った老人たち自身を否定しているわけではないのだから。
　
　しかし、人間は愚かなものだ。
　戦争に加担したという罪悪感があるかぎり、戦争を悪と呼ぶことは、その彼ら自身を否定しているかのように聞こえてしまうのだろう。

　10年程前から自由主義史観というものが急激に流行りはじめた。
　産經新聞、新しい教科書をつくる会、「ゴーマニズム宣言」信者や右翼などを核として、戦争を否定したくないジジイたちを巻き込んで、それなりの勢力を誇るようになった考え方だ。
　とある地方で、自由主義史観の盛り込まれた「新しい歴史教科書」が教科書に採択され、韓国や周辺諸国から文句をつけられ、国際問題になったのは記憶に新しい事件だと思う。
　自由主義史観の連中が最初に言っていたのが、いわゆる「日本を戦犯国家だと思うのは自虐的な考え方である」という主張だ。
　そしてフロイトの防衛規制よろしく、「南京大虐殺はなかった」「日本に戦争責任はない」などと、いくつかの妄想をも巻き込みつつ、オッサンたちが戯言を言いはじめるようになった。
　そして、そういう歴史観こそ日本人が初めて自信を持てるようになると断言した。
　
　だが、嘘や虚栄で塗り固められた自分の姿で、なにを誇ればいいのだろう？

　まるで、何処から見てもオタクな青年が「俺、昔は暴走族にいて、空手も試合に出るくらい強かったんだけど族にいるのがバレて破門されちゃったんだよね…」などと得意満面に語っているような、要するにフカシ野郎と大差なく思えてしまう。
　嘘、もしくは妄想なのか。
　そこまでして自分を良く見せたいのかと、改めて人間の自己顕示欲に唖然としてしまう。
　
　確かに、戦争をした自分の過去を恥じるばかりでは、結局は、自由主義史観の連中と同じ地点にたどり着いてしまうのかもしれない。それほどまでに人間は弱い存在だ。
　だから過去は過去として認めた上で、その上に築き上げられた現在を誇れば良いのである。

　もしも誇れるような現在がないのであれば、だったらそれを認めた上で、さらに将来的には誇れるような自分の姿を持てるように、今から頑張れば良いだけである。

　そこで、もしも現在の自分が貧相なことを認めず、嘘で塗り固めて自分自身を隠してしまえば、今後何十年経ったとしても自分自身を誇れるようになるのは難しいだろう。
　そして、一生を嘘で歩むようになる。　

　日本という国家が、戦争においてなにをしたのか、その真実を明らかにすることはできないのかもしれない。
　だが、それよりも、お前自身は戦争で何を見てきたのか？　何を感じたのか？
　自分に語りかけてくる自身の言葉には真実も嘘もないのである。
　
　国家や政治などは、結局は多数決で真実が決まってしまう子供のお遊戯みたいなものだ。
　そんなことよりも、とりあえず生きてしまっている自分自身の言葉を語ることの方が、よっぽど大切なのではないだろうか？
　国境線はコロコロと変わるが、人間であることは変わらないことなのだ。
　■昨日・今日・明日：回想録

　戦争の5W1H。

　【Why】なぜ戦争をするのか？
　猫を見ていれば良くわかるが、彼らは不満があると、すぐに牙を剥きだして威嚇を始める。
　犬やサルも威嚇をしては、喧嘩をするのは周知の事実であろう。
　そして人間も、面白いほど喧嘩が大好きだ。
　誰かが嫌い、誰かが憎い、誰かが邪魔だ…。
　そういった気持ちが国家レベルで集約されたときに戦争は始まる。
　「主義主張が異なり、なんとなく気に喰わないから戦争する」
　「自分たちの利益のために戦争する」
　近所のオッサンたちの喧嘩と、どんな差があるだろう？
　誰かを嫌いに思う気持ちが、すなわち、戦争の原動力になるのだ。

　【What】なにを戦争と呼ぶのか？
　いままでは国家レベルの共同体間の紛争を「戦争」と称してきた。
　もしくは暴力団同士の争いごと。
　だが、その火種は、我々の身近にある「ご近所付き合い」や「友人関係」レベルにあることが明らかになった現在、そういった隣人や友人とのイザコザすらも「戦争」と呼んでも良いのではないだろうか？

　【Who】誰が戦争犯罪者か？
　戦争と同時代をすごした我々全員が戦犯である。
　イラク戦争を止められなかった地球人全員が、イラク国民に対して謝罪しなければならない。
　誰かが悪であり、誰かが善であるといった２元論的な考え方は、結局は戦後の政治情勢が生み出す妄想にすぎない。
　「勝てば官軍」は、もう忘れよう。

　【Where】戦争はどこで起こるのか？
　我が家でも起こりうる。
　東京都でも起こりうる。
　その規模はさまざまだが、アジア各地でも起こりうるし、大切な隣人が無惨にも殺されてしまうことは可能性として否定することはできない。

　【When】　いつ戦争が起こるのか？
　同様にして、今まさに起こっている。
　明日起こるかもしれない。
　昨日、起こっていた。

　【How】どのように戦争がなされるのか？
　誰かが、誰かを嫌うときに、道は戦争へと開かれる。

　以上のように書いてくると、このように思われるかもしれない。
　「人間が動物である以上、戦争は不可避なのかもしれない」
　「人間にとって、戦争は自然なことなのだ」
　
　だが、違う。
　たとえば誰かに殴られたとしても、その相手が恋人だった場合と、見ず知らずのオッサンだった場合と、親だった場合とで、その意味合いは大きく変わってくることだろう。
　残念ながら人間は、純粋に行為だけを取り出して判断することができないのだ。
　人間は、その意味で判断をしてしまう。
　だから別の人間だったら許せることでも、その人物では許せなくなり、結果として憎しみを抱いてしまったりもする。
　
　だが、意味合いなど、いくらでも変えることができる。
　人間が凄いのは、その改変を、意識的に行うことができることだ。
　だから、戦争は不可避なものではないのである。
　
　そして、戦争は、人間の自然な状態でもない。
　怒りに染まり、あらゆるものが憎く思えるような状態に陥ってみれば一発で理解してもらえるだろうが、それは決して普通の状態ではない。
　自分自身としても楽しい状態でもない。
　できることならば、避けた方が望ましいような状態なのだ。

　確かに怒ることは人間に備わった感情のひとつかもしれない。
　だが、だからといって良い状態ではないのである。
　
　生まれ持った動物としての状態こそが「自然」で良いと思うのならば、決してトイレに行かず、部屋中に糞尿をまき散らして生活してみればいい。
　夜は星空の下で眠ればいい。
　そして犬や猫、植物の実などを探してきては毎食の食事とするべきであろう。
　それでなにかしら不都合を感じるようであれば、貴方は立派に人間として社会化されている存在だということになる。…ご安心召され。
　
　やたらと怒りまくり、そこかしこで怒鳴りまくるようなオッサンがいる。
　そんな人物を見たときに「単細胞」とか「低能」だと思い、軽蔑しやしないだろうか？
　つまりは、社会化された人間にとって、怒りは、やはりTPOを必要とするくらい不自然なことなのだ。
　
　以上のことから、戦争は良くないと断言される。
　そして同時に、戦争を回避する方法も示された。

　悠久の歴史の中で、我々人類は常に戦争とともに歩んできた。
　だからこそ、戦争を放棄することは本当に難しいことがよくわかる。
　まさにメフィストフェレスの甘い誘惑、そして極めて単純な解決策──暴力。
　だが、結果として、それは大切な隣人の無惨な死体を生むことになりかねないのである。
　死を忘れるな。甘く見るな。
　Memento MORI！
　常に死は機会をうかがっている。
　だからこそ、なにも自分たちで死を呼び込む必要もない。

　もしも人類が完全に戦争を放棄できたとき、社会は新たなレベルへと駆け昇ることであろう。

　ひとりではなんともならぬ。
　だからこそ、それぞれの一個人が意識を高く持って歩み続けなければならない。
　広島を忘れるな。
　そしてイラク戦争でなにもできなかった無念さを忘れるな。
　その身近な一歩から、すでに戦争回避の戦いは始まっているのである。
　

　そもそも「ピラティス」とは、ドイツ人のオッサンが生み出したエクササイズのひとつ。
　くわしい説明は以下。
　■Pilates Movement Space：ピラティスメソッドとは
　要するに、強引に運動するのではなく、呼吸を整えながら身体の動きを意識して行うエクササイズってわけで、ちょっと東洋的な太極拳やヨガなんかに通じるところもあるかと思います。
　
　で、NHK「まる得マガジン」では「ニューヨーカーが教える簡単ピラティス」と題して、双子のインストラクターが登場して、あーだ、こーだと解説してくれるわけです。
　
　インストラクターの名は、キンバリー・コープ＆キャサリン・コープ。
　金髪の双子姉妹の登場です…が…

　「コんにちワっ！　キンバリィと…」
　「‥キャッサリンでぇス♪」
　
　日本語ぺらぺらやんけ！！　ニューヨーカー！！！
　
　その微妙なイントーネーションで、難解な日本語をぺらぺら喋りながら、見慣れぬピラティスを繰り広げるのです。恐るべし、コープ姉妹！！
　「ウツブセになりィ、息をスッテ準備ぃ。…息ヲ吐きナガらァ、手を前カラ身体ノ横にぃ…」
　「one, two, three, four…吸ッて、five, six, seven…コノ時、コツバンをシッカリ締メテ…」　
　「息を吸ッテェ…大殿筋ヲ使ワナいでクダさイ〜！」
　あのイントネーションから繰り出される「骨盤」や「大腿筋」という単語！！
　…ものすげぇ迫力っていうか、もはや魅力があるといっても過言じゃないでしょう。
　
　キャサリン＆キンバリーの魔力にとりつかれたのは、オイラばかりじゃありません。
　■内藤聡子：気になる二人
　
　彼女たちの紹介文を掲載してみましょう。

ピラティスインストラクター。
3歳からダンスを始め、ダンサーとして活躍。筋肉強化のため7年前からピラティスを始める。
現在、ニューヨークにスタジオを持ち、ピラティスの指導・育成にあたる。
また、大学在学中には日本語を専攻。
1991年から4年間日本で勤務した経験があり、同時通訳の資格も取得している。